《易經》本是卜筮之書，在漫長的歷史演進中，逐步發展、嬗變為德道之學。
《易經》的影響遍及哲學、美學、宗教、醫學、天文、算術、數碼科技、
國學、音樂、藝術、物理學、軍事、武術和堪輿等各個學科。
《四庫全書·總目·經部·易類一》說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、
地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。
”《易傳》“使《周易》的哲學成分進一步地純化”。
《易經》以其“廣大悉備”的陰陽、三才觀、“繼善成性”的人性論和“否終則傾”
“物極必反”的辯證法思想,確立了自己在中國哲學史、
思想史上特有的無可取代的崇高地位，鑄就了中華文明生生不息的文脈。
《易經》的“五聖同揆說”、“易宗說”和“德道說”是易學的最新研究成果。
《周易》從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，並作為變化的哲學運用於現實生活。
《易經》的太極、理、氣思想，人道、人文精神，為西方所普遍接受。
“卦有大小”、“陰陽相倚”的易圖算數啟迪歐洲發明了“二進制”數學。
素有“國王數學家”之稱的法國大傳教士白晉和德國大哲學家萊布尼茨把世界的“科學始祖”
的美名送給了中國的伏羲，尊稱孔夫子為中國“哲聖孔子”。
《易經》的人文、科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。
易學研究將成為二十一世紀世界範圍內的顯學。
《論語·述而》篇孔子云：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
孔子學易至於“韋編三絕”，積功力久，發此感慨，再給我數年，
對易研究更加深透，可以減少大的過失。
學《周易》貴在能「知幾」，“幾者”念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。
學《周易》可以趨吉避凶，在念頭起處即是非分辨得明，
使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為，讓滅禍消弭於無形，
自然能趨吉避凶，遠離大災大禍。
上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為漢族文化之根。
易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。
在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，
獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，
是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，
而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，
預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，
有備無患，從而更好的認識社會，改造社會，推動社會不斷向前。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、
決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。
然而《周易》佔測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，
地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。
只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。
應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是佔測算命，
哲學，科學，或文化了。
國際中國哲學學會創始人、榮譽會長和美國易經學會主席成中英先生進一步指出：
《易經》“即使卜筮的作用已經消失，易的體係作為宇宙變化的知識體系或
作為行為的價值體系，仍是有實質性質的。”
秦皇焚書坑儒，《周易》因李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。
《易緯·乾鑿度》雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
《漢書·藝文志》說：“《易》道深矣，人更三聖，世曆三古”。
“三聖”、“三古”所指：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，
聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯察地理，而做“八卦”；
中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，推演六十四卦，
並作卦、爻辭；下古時代，孔子老而喜“易”，感嘆“古之遺言”，故撰寫《易傳》十篇。
《史記》記載的傳易體系：孔子–商瞿（子木）——馯臂（子弓）——嬌疵
（子庸）——週豎（子家）——光羽（子乘） ——田何（子莊）。
《漢志》記載田何直傳弟子四人，主要有王同和丁寬。
王同弟子楊何在武帝時被立為博士，司馬談、司馬遷父子“受易於楊何”；
丁寬一系，弟子田王孫，再傳弟子有施讎、孟喜和梁丘賀。
經於豪亮先生考證，熹平石經《易》以梁丘賀易為底本。
此系立於學官的易學，到南北朝時已經殘缺，至唐散佚更多，入宋則全部亡佚。
武帝時，民間還有費直、高相“兩家之說”。
有記曰：“費直《易》為古文，無師承，其學’亡章句’，
徒以《彖》、《象》、《繫辭》十篇文言解說上下經。”
“亡章句’而無師承的費氏古文《易》，在後代古文派大師們為爭立學官的
不懈努力下，到東漢光武帝時，勢力已可與今文《易》相抗衡而至於爭立古文《易》
博士之職······在陳元、鄭眾、馬融、鄭玄、荀爽、王肅以至王弼等數代人
的鑽研下，已慢慢形成一個完整的解說體系。”
《易》也有言“陰陽災異”一系。這一系傳為來自田何的“古義”：
田何——周王孫——丁寬——田王孫——孟喜——焦延壽——京氏
（君明）。京房（君明）以陰陽災異蠱惑皇帝最終落個被斬首的境地。
“《易》雖未遭秦火，且入漢後居於官學地位，
並有師承相傳，但其傳本及其經義今日已不可得見。
我們今日所見之今傳本乃是王弼本，是得之於並無師承傳授的費直古本。
故先儒稱《易經》為’絕學’”【無怪宋儒張載喊出了“為天地立心，
為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的時代最強音】。
關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，
以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。
孔子歿，子夏也講易學於河西。
但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，
所以子夏以後的傳承，並沒有太準確的資料。
唯所世留傳有《子夏易傳》一書【按經專家考證，此子夏非彼子夏。
子夏是詩經博士子夏的字】。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，
自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，有王孫孟喜。
喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。
又另一京房（君明），承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，
開啟像數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，
到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。
因此像數之學與易理的分途，也便由此而形成了。
後漢的易學，傳承的系統更不分明。
此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易學，曾經有有人採集當時的九家易學合成一編，
故在研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。
鄭玄的易學，先學京房的像數。後捨離京學，專學費直之說，
以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，
愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，
專從老、莊玄學的思想而說《易》了。
最為遺憾的，魏晉以後的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，
不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
可以說，“援《易》以為說”強調的是繼承；
“援說以為《易》”體現的是發展。
“東方古文化”是以中國為發源地，流傳及盛行於東南亞國家，
已被世界各國所接受，它是經久不衰的一種古文化，
已經歷上下五千年，是具有廣泛影響力的文化體系，
不但是哲學思想體系，也包含科學體系。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，孔子就說過人們“日用而不知”。
《周易》堪稱我國文化的源頭活水。
它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，
《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯繫。
一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易不可為宰相；不知易不足以言知醫。
”易，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫治之法《黃帝內經》
是元素論五行文化和陰陽文化結合的典範，解決了大易“醫病”的問題；
思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融彙的淵藪，
解決了大易“醫人”的問題。
簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。大易醫國、醫人、醫病。
儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。
“經”是後世為了尊稱這些書，才加上的稱呼，原來《五經》
只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》
【按郭店簡《六德》和《語叢一》篇的出土證明：
“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經並稱，
並非孤證，而是一種較為普遍的現象”】。
先秦因孔子“老而好易”，導致了“用《易》居前”之“六經”次序的出現。
《易經》為（易，詩，書，禮，樂，春秋）群經之首。
在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問。
《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。
”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。
許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。
他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。
春秋時期，筮法上出現過變卦說，取像說，取義說，吉凶由人、
天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。
漢代有像數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。
宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。